3. La Isla de la Tierra

A partir de La invención de América, de Edmundo O’Gorman, una conversación es establecida sobre las imposiciones semiótico-materiales 􏰀ue se encuentran en nuestro día a día. Desde la llegada de los españoles al neo-continente americano, las materialidades han cambiado y con ellas una redefinición de nuestro entendimiento hacia las mismas.

El látex, un material con una carga e historia colonial, desde Brasil hasta el Congo, es la pieza unificadora en las piezas. De esta manera, toma forma como una alusión a los palimpsestos hechos de piel de cordero, en los 􏰀ue se escribían y sobre escribían historias y conocimiento, hasta una representación de una segunda piel, la indumentaria. En esta serie, diversas siluetas de los primeros mapas que fueron creados del continente americano son reterritorializados e imaginados como nuevos mundos y frescos palimpsestos.

En ellos, el látex sirve como lienzo para reproducir alegorías de los siglos XVI y XVII de América. Estas alegorías, repletas de códigos visuales, contienen un lenguaje emblemático para comunicar, desde ideas colonizadoras, hasta expresiones grandilocuentes, siempre con imágenes femeninas ataviadas con referencias prehispánicas.

Látex, tinta, aluminio, acero
188 x 196 x 170 x 178 cm

obra / 01

I. Quersoneso áureo, o como el globo terrestre es una pera con una protuberancia como seno de mujer cuyo pezón está bajo la línea ecuatorial en el extremo oriental de la isla de la tierra

El mapa es una herramienta narrativa por excelencia. Más que una representación objetiva del territorio, un mapa es una herramienta que permite crear la realidad desde un punto de vista subjetivo y casi siempre con un fin específico. Y ese fin desde hace muchos siglos ha sido siempre a favor del estado, determinando así que un mapa nunca es neutral.

La conversación que tienen los mapas con las alegorías de América, cuentan una historia y aportan un punto de vista sobre un relato que ya existía. Al estudiarlos, queda claro que lo omitido en un mapa, todo lo que no se cuenta, constituye una parte fundamental de lo que representa.

Fibra de vidrio, resina, látex, tinta
140 x 72 x 54 cm

obra / 02

II. Una entidad semiótico-material, o la piel como archivo andante de todas las cosas que se rigen en este juego de desterritorialización y reterritorialización

Los textiles tuvieron un rol estratégico en la implementación de ideologías y el control cultural que se dio en la conquista de América. La identidad que se les dio a los nativos, de "salvajes emplumados" al verles portar plumas e ixtle, pasó a ser relegada por el algodón, que originalmente era reservado solo para la clase gobernante.

La seda y la lana tomaron después control de la producción, trayendo con ello problemas de tierra y alimento a los nativos. El látex toma la forma de estos materiales, imponiendo su carga sobre la silueta de una persona, un cuerpo que no está presente, que ya se ha ido.

Látex, aluminio, acero, madera
175 x 35 cm

obra / 03

III. Malacate de hierro, o como después de que un eje vertical penetra la representación de la tierra, se producen varios giros y tras ellos, la preñez

Los malacates y husos fueron materiales fundamentales para la producción de textiles en el México precolombino. Los malacates tenían normalmente representaciones de Tlazoltéotl, la diosa de la vitalidad sexual femenina. De esta forma, el sistema de malacate y huso representaba el cosmos y una de sus manifestaciones fundamentales: la sexualidad fecundante.

Este sistema funge como soporte para una reproducción en látex de una prenda femenina española del siglo XVI. Al ser impuesta en la vestimenta de las mujeres para cubrir sus senos, creó una clara incongruencia entre lo que se quería cubrir, la vergüenza y el pudor, y lo que se exponía y resaltaba para el deleite masculino.

Building upon Edmundo O'Gorman's "The Invention of America," a conversation is established about the semiotic-material impositions that permeate our daily lives. Since the arrival of the Spanish in the Neo-American continent, materialities have evolved, leading to a redefinition of our understanding of them.

Latex, a material with a colonial history and significance spanning from Brazil to the Congo, serves as the unifying element in these pieces. It takes shape as an allusion to the palimpsests made of lambskin, on which stories and knowledge were written and overwritten, to a representation of a second skin, clothing. In this series, various silhouettes of the earliest maps created of the American continent are reterritorialized and imagined as new worlds and fresh palimpsests.

Within these artworks, latex serves as a canvas for reproducing allegories from the 16th and 17th centuries of America. These allegories, rich in visual codes, contain an emblematic language to convey everything from colonizing ideas to grandiloquent expressions, always featuring female figures adorned with pre-Hispanic references.

1. A map is a quintessential narrative tool. More than an objective representation of the territory, a map is a tool that allows the creation of reality from a subjective standpoint and almost always with a specific purpose. For many centuries, that purpose has always favored the state, thereby determining that a map is never neutral.

The conversation that maps have with the allegories of America tells a story and provides a perspective on an existing narrative. When studying them, it becomes evident that what is omitted on a map, everything that is left untold, constitutes a fundamental part of what it represents.

2. Textiles played a strategic role in the implementation of ideologies and cultural control during the conquest of America. The identity attributed to the natives, from "feathered savages" when they were seen wearing feathers and ixtle, transitioned to being defined by cotton, which was originally reserved solely for the ruling class.

Silk and wool later took control of production, bringing with them issues related to land and sustenance for the natives. Latex assumes the form of these materials, imposing its significance upon the silhouette of a person, a body that is no longer present, that has already departed.

3. The spindle whorls and spindles were essential tools for textile production in pre-Columbian Mexico. Spindle whorls often had depictions of Tlazoltéotl, the goddess of female sexual vitality. In this way, the spindle and spindle whorl system represented the cosmos and one of its fundamental manifestations: fertilizing sexuality.

This system serves as a framework for a latex reproduction of a 16th-century Spanish female garment. When imposed on women's clothing to cover their breasts, it created a clear incongruity between what was intended to be concealed – shame and modesty – and what was exposed and emphasized for male pleasure.

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